1、基本概念和讨论
什么是景观文化？，山水作为古代的自然别称，具有自然的整体特征，代表着万物的核心特征。从当代旅游的角度来看，“景观”是一个具有美学、科学和人文价值的景观，是每个人开展游戏、审美、科研、教育等精神活动的重要场所。文化是“文治教化”。广义上，文化是指人类在理解、利用和改造客观世界过程中创造的物质和精神财富之和。狭义文化是指物质世界以外的精神财富（如哲学、宗教、文学艺术、教育和社会形式）。狭义的景观文化是指以自然景观为护理对象和基本材料创造的精神财富。（如佛教文化、景观哲学、景观美学、景观文学、景观绘画、景观园林等），广义文化是指人类在理解、应用、发展和保护自然景观过程中创造的所有文化，即以自然景观为物质载体、活动空间或启蒙目标造成的各种文化形式和文化现象之和。
自古以来，人们就认为对山水文化的最高理解是“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。山是山，水是水。“今人将山水之美分为雄、奇、险、旷、幽、秀、奥。景观与文化密切相关，紧密结合。景观是文化的载体，文化是景观的灵魂。山水文化的形成大致可以分为三个阶段。第一，古代:害怕自然。在古代，生产力水平较低，人类对自然的理解、应用和发展有一定的局限性，这将形成祖先对自然的多种感觉，不仅感谢生态资源，而且害怕自然现象，感受不到自然的创造之美。二、秦代自然景观正式进入人们的审美产业。随着生产力水平的提高，对自然的理解和转化能力的提高，人与自然的关系也发生了质的变化，从最初的恐惧、崇拜、对立、陌生到亲密、爱、快乐。，人们开始以审美的心态关心自然，停留在山川中。中国最早的诗集《诗经》很多章节都会欣赏和感受到自然界的风景。庄子以“人法地、地法天、天法道、道法自然”的理念为中心的道教哲学，崇尚自然景观，强调回归简约真理，回归自然，达到天人合一的最高思想境界。三、魏晋时期:自然景观完全成为审美关怀的对象。晋代以后，树林成了佛教的第一个静修之地。五台山、九华山、峨眉山、普陀山已成为海外著名的佛教名山，各个历史阶段的工匠、文人都在这里留下了他们的杰作。道教宣传修行，羽化成仙，把高山峻岭作为修行的绝佳场所。自然，在历史发展的长河中，人类对自然景观的改造、应用和发展也在一定程度上引领了景观文化的建设，增强了大量的文化内涵，提高了景观的文化内容，形成了不同姿态的景观文化类型。
2、儒家“比德”对中国山水文化的影响
“知者乐水，仁者乐山”等“比德”景观体现了儒家的道德感受。事实上，它引导人们将景观比作一种精神，通过对景观的真实感受来思考“仁”、“智慧”这一社会性格的内涵。孔子的哲学理论以“仁”为核心，注重内在道德修养，无论对人还是对事都要遵守仁德。这种仁德观念几乎贯穿孔子的哲学思想。孔子也是一个非常喜欢山川的人。“爬东山而小鲁，爬泰山而小世界”，高耸的山脉培养了他博大的胸怀；“君子见洪水必观”，河流孕育了他深厚的智慧。孔子以厚厚的山为他崇拜的“仁者”形象，以周流不滞的水唤起他无限的哲学情怀，开启他深深的哲学感叹。有智慧的人通达事理，所以喜欢流水；有仁爱的人甘于义理，所以喜欢平静的山。由此可见，儒家把世界上的一切都当作善恶的道德特征，可以引导道德探索。这种思想在山水之上的实施，是对后人欣赏山水有很大影响的比德观。 儒家强调“自然人化”不同于道教的“人性化”，但儒家吸收、选择和实施了庄子的审美观念，对待和欣赏大自然的山水花鸟。后代在不知不觉中有意无意地将道德观、幸福观、生态理论观、审美观融入到山水欣赏中，主要体现在以下几个方面。
（1）重古。大多数中国人评论旅游景点，他们认为越古越好。即使在没有古代文化景观的景点，好人也可以给缺乏文化的自然景观穿上古代文化的外衣，所以山川有文化和品味。
(2)重人。历史名人的出现，名人的出现，受到后人的赞扬，从而成为旅游热点。
(3)重贤。受儒家文化的影响，人是中国传统文化中宇宙万物的核心，是稳定万物规模的“山以闲称，境缘人胜”。
(4)重文。许多名胜古迹一开始并不为人知，只是因为他们有文人雅士的题咏，所以他们在世界上享有盛誉，名垂后世。
(5)重传说。在中国，没有山水，也没有传说，而且都与人息息相关。
(6)重比。自然风光的寓意是自然风光的灵魂之美。“比德”把自然物体比作附属人物的道德，把自然物体比作具有伦理价值的意愿，包括给一些自然景物一个深刻的意义，或者把它们比作其他东西。比如周敦颐用“出污泥而不染”的荷花赞美生在恶劣环境中的高尚人物。用梅花、竹子、松树树树立爱国主义者的骨气。
3、乐山乐水，悲山悲水。“仁者乐山，智者乐水”
孔子认为仁者应该像山一样坚定，如颜回般颠沛必然，造次必然导致三月不违仁；，智者应该像流水一样，不固执，因时而应变无限。，儒家倡导的仁智统一，体现了山与水的融合。，道教没有儒家对仁和礼的坚定精神，更强调顺自然的方法，所以对水情有独钟，比如老子说:善如水。 ，李白的“孤帆远影碧空，只见长江长空流。描述了长江的宏远壮丽。陶渊明的“桃花潭深千尺，不如汪伦送我情。描述了与朋友的深厚友谊。秦观“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘？“山是文人精神意义上的好花园，是诗人心中的家乡，是文人孤独的具体表现。如辛弃疾“我见青山多迷人，料青山见我应该如此。"及其“众鸟高飞绝，孤云独闲。乐山乐水与悲山悲水的情结，相见两不厌，只有敬亭山。
4、山水文化对中国传统文化的影响
景观文化是景观中的文化积淀。景观文化对中国传统文化的影响主要体现在绘画、音乐、文学、哲学、宗教学、诗歌等方面。
绘画水平山水作为自然别称，具有自然的整体特征，代表着万物的核心品行。魏晋南北朝时期，游览自然景观已成为士人、文大众的新气象，自然景观开始成为大家独立的审美对象。学者、诗人、画家、太监、僧侣和道士经常结交朋友，欣赏山川，吟诗画画，参观禅修，建寺庙，发展风景。，山水画派出现在中国绘画史上。另一个例子是，唐朝始于吴道子，成为李思训、李昭道的“山水之变”，其本质是从山水精神向往到山水意境的表现。王伟以诗人的学术成就充分发挥了画家的气质，揭示了诗歌与绘画在文学绘画行业的关系，然后给出了山水画艺术理念表达的标准——绘画中的诗歌。
音乐水平古代音乐的创作主要来自于对自然的灵魂感应。中国的音乐和艺术非常重视自然，并与自然融为一体。中国古代音乐以钢琴演奏。只有在外部环境平静休闲的时候，才能将自然之声与基本情绪相结合，从而实现钢琴中追求的心与人与钢琴相结合的艺术境界。
文学层面随着游览风景的日益普及，许多奇山风景吸引了游客。，以风景为表现对象的文学创作应运而生。丰富多彩的风景美学展现了中华民族审美意识和创造力的发展。
哲学层面:孔子的“智者乐水，仁者乐山”这种以山水为比喻的哲学理论，对后人产生了无尽而深远的影响，深深渗透在中国传统文化中。《易经》是中国最古老的占卜原创，是中国传统思想文化中自然哲学和伦理实践的根源。
宗教层面宗教活动与景观密切相关，中国的景观文化蕴含着非常丰富的宗教内容。例如，“五岳”就是在这种文化背景的前提下形成的，自佛教传入中国以来，逐渐与山水形成了不解之缘。佛教信仰对中国山水文化的形成和发展有着深远的影响。道教是中国古代宗教的产生，也与中国山水文化的形成和发展密切相关。中国独特的文化沉积在道教所感染的景观中。
诗歌层面《诗经》是最早的诗歌总集，如“白露为霜”，展现了山水文化对诗歌的影响。，中国以山水之美而闻名，以诗文之国民世而闻名。山水引发了无数的诗歌和文字。对联随处可见，如云南大观楼的名对联。
上联:“500里滇池，奔向你的眼睛。穿着裙子，喜气洋洋，空无一人。看看东神骏，西灵仪，北走蜿蜒，南翔。大师魅士，为什么不选择胜利来到这里？趁着蟹屿螺洲，梳好风宫的雾鬓。更加萍天苇地，点缀着一些翠羽丹霞。不要孤独:四周是香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春柳树。”
下联“几千年的旧事，注入心中。谁在喝酒，叹息滚滚英雄？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟大的丰功，耗尽移山的精力。尽珠帘画栋，卷不如暮雨朝云。便断界残碑，全部付给苍烟落照。只得几杵疏钟，半江渔火，二行秋雁，一枕清霜。“这对联描写滇池风光，下对联描写云南历史，寓情于景，寓情于景，浑然一 体，堪称千载佳作。，大多数对联融合了语言艺术和书法艺术，是中华民族独有的艺术流派。
，中国山水文化对传统文化的影响体现在很多方面，以上是最重要的方面。，中国传统文化与山水文化相互作用，相互融合，创造了中国悠久的文化。
